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竹子与肉体文明

  在我国积厚流光的文化史上,松、竹、梅被誉为“岁寒三友”,而梅、兰、竹菊被称为“四正人”,竹子均并列此中,可见竹子在我国群众心中占据重要地位,这是由于其秆挺秀奇丽、叶洒脱多姿、形千奇百态;它四季常青,姿势漂亮,独具神韵,情味盎然。当人们有闲情逸致安步于青青翠竹之下时,一种无穷温馨和遐意便会情不自禁,难怪苏东坡说“宁肯食无肉,不成居无竹”。因而,公园里,村寨旁,一丛丛一片片的翠竹既美化了人的糊口,又能熏陶和升华人的崇高情操。
  竹子无牡丹之华丽,无松柏之伟岸,无桃李之鲜艳,但它谦虚粗俗的特性,高风亮节的风致为人们所称赞。它坦诚忘我,华而不实,不苛求情况,不玄耀本人,默默无闻地把绿荫奉献给大地,反财产奉献给群众。
  劳动人民在持久消费理论和文化活动中,把竹子的生物形状特性总结升华成了一种做人的肉体风采,如谦虚、时令等,被列入品德品德美的范围,其内在已构成中华民族风致、天禀和美学肉体的意味。确实,看到竹子,人们天然想到它不畏顺境,不惧艰苦,中通外直,宁折不平的风致,这是一种取之不尽的肉体财产,也恰是竹子特别的审美代价地点。
  在肉体文明方面,竹文明内在非常丰富和共同,影响着中国人的审美观和审美认识以及伦理道德,对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文明、宗教文明、民俗文化的开展,有着极端主要的增进感化。
  竹是中国文学的主要题材,从《诗经》时期开端,历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作,创作了难以计数的文学作品,构成了国外共同的竹文学,在中国文学中标新立异,异彩缤纷。
  工艺美术是美学和糊口的分离,是科学和艺术的产物,竹是工艺美术品的主要质料,数千年来,国外先人们用竹子编织和雕琢各类心旷神怡的工艺美术作品,丰硕了竹文明的内在。考古资料证明,在新石器时代晚期就开端用竹编织器物,年龄战国时期竹编艺术已到达了很高的田地,尤以楚国最为兴旺,种类极其丰硕,以崇高高贵的武艺和共同的气势派头而著称于世。商周期间就已构成了雕琢工艺,汉朝有竹雕刻艺术品存世,六朝期间文献中有竹雕刻艺术品的纪录。唐朝当前,竹刻名家辈出。宋朝呈现詹成,明朝呈现了嘉定朱松邻祖孙三代为代表的嘉定竹刻派,金陵(今南京)则呈现李文甫等竹刻家。清朝中期构成了湖南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕,并成为竹雕刻艺术的支流,民国早期呈现北京张志渔创始的北派竹刻。竹仍是工艺美术中表示题材,寄寓着福、禄、寿、喜、财、发顺、吉等不祥内容的图案,数千年来不断在民间粉饰美术中盛行,被普遍应用于雕琢、织绣、印染、陶瓷、编织、剪纸等各类工艺品的创作中。
  竹与国外的音乐文明有着主要的联络,竹是建造乐器的主要质料,中国传统的演奏乐器和弹拨乐器基本上是用竹制造的。竹子,对国外乐律的来源发生了主要的影响,历史文献和考古资料证明,自周代当前,历代利用竹定乐律,故此,晋代就有以“丝竹”为音乐的称号,有“丝不如竹”之说,唐朝把吹奏乐器的艺人称为“竹人”。可见竹是中国音乐文明中不成替换的物资载体。
  竹对国外的宗教文明也发生了很大的影响,现代的先民奉竹图腾,视其为图腾崇敬物,把竹作为祭奠的东西和祭品。玄门和释教出于教义信奉竹子,寻求竹子所修建的情况。
  竹子在民俗文化中具有极其主要的感化。竹文明联络着口承文艺和游乐活动以及崇奉风俗;进入了人类的仪礼轨制当中,在祭奠、婚丧、寒暄、节日、朝规等社群文明中组成了民间竹文明的主要元素。
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